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  • 佛门弟子如何才能调御鬼神？

    ，则有四圣六凡十法界之分。如果要从迷到悟，返本还原，则各法界的觉悟程度，亦各不相同。人法界中，有觉有不觉，如见有邪有正，诸天鬼神皆然。人法界在六凡中，超过其他五法界。因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四... 民国三十四年（1945）春，虚云老和尚从云门到南华传戒。此时，云门禅寺有两位僧人，一位法名古根，一位法名传真，同住在一个寮房。一天早上，晨钟叩响了，俩人都还没有起床，过了一会，传真问古根：&...

    鬼神|降魔|高僧|大德|道德

    http://www.fjdh.cn/article/2014/03/151236325586.html

  • 宝藏论

    谓之一乘。若迷故即异、觉故即一。　　　　经云、前念是凡、后念是圣。又云、一念知一切法也。是以一即一切、一切即一。故言、一切以一法之功而成万象。故经云、一切若有、有心即迷。一切若无、无心即遍十方。故真...而学有知者。知即有觉、有觉故心生万虑、意起百思、还不离苦。彼知二见、皆不能当体虚融、如理冥契、遂不能入真实也。夫真实者、离知无知、过一切限量也。夫见即有方、闻即有所、觉即有心、知即有量。不了本际、无方...

    长安沙门释僧肇著

    |宝藏论|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/08/0758325123.html

  • 试论因明学中关于现量与比量问题

    尼耶也派认为我的性质，实指了知情态。而工具或作用则为心，心为作用，乃为工具。尼耶也经解释觉为智为知。一切知识的构成条件有四:　　一、为量者——就是能知的主覌，即指有觉之实（自我）。　　二、为所量——就是...就是量果。旣不同于尼耶也派以有觉之实（自我）为能量，以所知的对象为所量，由上面二者结合为量果；也不同于小乘以根为能量，境为所量，依据所起之心及心所为量果。因为佛家因明学者认为智为能量，境为所量，由能量...

    虞愚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11513438121.html

  • 《正理经》简读（五）

    还举了罐的例子，说因为罐不处在显著的运动变化中，只有在有妨碍我们认识的事物出现，认识才停止。罐没有显著变化，当有一物挡住了我们的视线，我们对罐的认识也就停止了。如果说觉是常的，那么在被挡住视线以后，...没有认识清楚时就没法再认识了。第二，认识清楚不清楚并不能说明认识本身是常的还是无常的，认识的清晰度是由认识的条件决定的，所以，你用无法认识清楚来说觉的常、无常是不妥当的。第三、一个事物都有它的一般性质和...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12060338376.html

  • 由世间定到出世间定之修习

    集诸善法(如观欲界无常、苦、空、无我等)深入一心(定)，断欲界烦恼(指伏断欲界烦恼之现行)得初禅定。如佛经说：行者离欲恶不善法，有觉(寻)有观(伺)离生喜乐之初禅。”⒅　　得初禅之相，《禅法要解》卷上...呵责觉观。……觉观恼乱，如人疲极安眠，众音恼乱，是故行者灭此觉观，以求二禅。……觉观乱心，如风动水；以觉观灭故，内得清净。无觉无观定生喜乐，入于二禅。(24)　　二禅之相者，《禅法要解》卷上中说有二种...

    如吉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23230439503.html

  • 六祖禅与阿含经中的上座禅

    无明触故，起有觉、无觉、有无觉，我胜觉、我等觉、我卑觉，我知我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子于此六触入处，舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉，胜觉、等觉、卑觉，我知我见觉，如是知...中国佛教中的地位日渐提高，各种版本的《坛经》相继出现。据中外学者的考证，我们今天所发现的《坛经》有四种：(1)敦煌本：原本是晚近在敦煌石室所发见的写本(现藏英国伦敦博物馆)，题作《南宗顿教最上大乘...

    释宗净

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23272839835.html

  • 苦行与无益苦行略论

    淫.无欲。除去恶不善法。游于初禅。无觉.无观。游于二禅。念清净无有众想。游于三禅。无复苦乐。意念清净。游于四禅。此或能是道。我今当求此道。 　　“我六年之中勤苦求道而不克获。或卧荆棘之上...。尔时。贪欲意解。除诸恶法。有觉.有观。游志初禅。有觉.有观除尽。游志二.三禅。护念清净。忧喜除尽。游志四禅。我尔时以清净之心。除诸结使。得无所畏。自识宿命无数来变。我便自忆无数世事。或一生.二生.三...

    云海天涯

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23310040097.html

  • 关于佛教的认识论

    的体用及其相互关系 　　佛教认识所说的识，义取了别。了谓觉了，别谓分别，能于境上，有觉了分别之用，是即为识。故唯识论言：“识谓了别”。识的自体是什么？《百法明门论》谓识有眼、耳、鼻、舌、身、意、未那、...而言，凡于境有觉了分别作用，都得名识。所以言识，即可包括眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触尘等感性认识和思维、判断、推理等理性认识，属于认识论的范畴。心，一般多指思维、判断、推理等活动，有局限于理性...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23331740264.html

  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（三）

    曾委读，细检《论》文，都无此说；或恐谬引章疏之言，世共传之。泛为通之，此乃迷名而不知义。法名不觉，佛名为觉，众生虽有不觉之理，而未曾有觉不觉智，故且分之，令觉不觉。岂觉不觉，不觉犹不觉耶？反谓所觉离能...来说，虽皆本具不觉之理法，却未曾有觉不觉之佛智，是以姑且分开而谈，用意在使其能觉不觉也。今岂可舍令觉不觉之深义，却执不觉者永远不觉之名，甚至反而说所觉之法悖离能觉之佛？下文遂归结说：“故知觉无不觉，不名...

    吴聪敏

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 释迦牟尼生命历险记（二）

    何况这世间对我们人而言已是充满着脏乱!　　所以色界天人常常安住于定境当中，身心恒定。　　初禅的大梵天主，对娑婆宇宙贡献很大。他修有慈、悲、喜、舍四无量心，他的禅仍处在有觉有观的境界，甚至会到初禅和二禅的中间定：无觉有观的境界中，所以便生起大我慢，以为这世界是他所建立创造的，下面的众生都是他的子民，需要去爱护他们、管理他们。因为下层时空的生命无法了解上层，所以他也无法了解他之上仍有二禅，因此以自身为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06304544068.html
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